他们想要看看这被好事者称作“真佛”的和尚，到底有什么实力。

而《忏业经》中，契此针对梵教祭司们所写的“罪业化莲”之说，自然是成了争议焦点。

所为“罪业化莲”，便是说出家之前所做恶事，

若是此后向善，便可过往不究。

这些内容，契此不过是写给那些梵教祭司所读，

想让他们借此放下执念，专心念佛。

可未曾想，这观点竟然是流传开来了。

这些高僧们，便开始在各种场合公开表达对契此观点的反对。

他们在讲经说法时，告诫信众们不要被这种“邪说”所迷惑。

高僧们的言论传播后，便使得契此和他的《忏业经》成为了众矢之的。

某日，一游方僧便是徒步三月，

终于到了佛隐寺，其当众质问契此：“若屠夫诵经可成佛，岂非践踏修行苦功？”

游方僧的声音洪亮，吸引了众多僧人和香客的目光。

大家纷纷围拢过来，想要听听契此如何回应。

契此取寺前污泥涂于白绢，以清水泼之，

泥中竟显莲花纹路，答曰：“净从浊出，佛性不择根器。”

游方僧默然离去，三日后折返皈依，在佛隐寺待至圆寂。

因为此事，佛隐寺便是再度出名。

毕竟这游方僧并非是普通的和尚，而是以为赫赫有名的大师。

诸多名寺古刹中的大师级人物，皆是游方僧的弟子。

其不过是因为过惯了四处流浪的日子，方才选择一直在外漂流。

事毕了，契此开始再度注解经文。

他开始思考一些更为深奥的问题，如“我们从哪里来”，“又将到哪里去”。

尽管他有无数神通威能，但对于此却是依旧不解。

未过多久，因契此之名，

前来求教的不止是有僧人，还有俗世之人。

山下有一孩童不知晓沾染了什么怪病，高烧不退，气息微弱。

其父母四处求医，却都不见成效，

无奈之下，他们便是听闻了契此“真佛”的名头，便上了山到了佛隐寺来。

契此虽说不懂医理，但是他却有山宝。

山宝不仅仅能够归化万物，也能够洞察万物，下到微尘粒子，大到摩诃世界。

契此观此孩童，便赠其院中野菊一朵，嘱“捣汁敷额”。

父母携孩童下山，三日后孩童退热，百姓始称契此为“救世佛”。

此后，佛隐寺内便常有百姓出入，只为契此大师出手救人。

契此也是来者不拒，照单全收，近近三月便救下病人以千计。

本就香火不断的佛隐寺，每日更是变得香客络绎不绝。

他们往往皆是身患病痛，来此为求见契此大师一面。

不过契此在见多了人后，也不是什么人都会去救。

他有三不救原则，一不救垂死之人，因其命数天定；

二不救无自救之心者，既是自己都不想活了，那还救他作甚？

三不救生活可自理者，病痛既是不会影响生活，契此也自是不理会。

不过即便是如此，佛隐寺的门槛也是每日都快被踏破。

香客们涌入佛隐寺后，斋房和讲经堂便成了最热闹的地方。

因为契此大师，通常便只会出现在这两处地方。

至于藏经阁乃是佛隐寺重地，非出家之人不可入内。

云淮主持看着寺内熙熙攘攘的人群，心中满是忧虑，

毕竟这样一来，弟子们正常的修行也都做不到了，只能每日夜地接待香客。

他思来想去，便命僧人限制每日入寺人数。

然这一决定，却引发了部分香客的不满。

他们认为自己不辞辛劳赶来，只为求得生机，

却被拒之门外，实在不合理。

契此知晓此事后，便提议增设“晨钟暮鼓”，分时段引导香客进入。

云淮主持听后，觉得这个办法可行，便采纳了契此的建议。

不过在这段时间内，饶是契此并非凡人，但也感觉到众生皆苦。

他深知病痛不仅折磨人的身体，更煎熬人的心灵。

佛法倡导慈悲为怀，普度众生，

而解除百姓的病痛，又何尝不是一种度化呢？